古建筑裝修風(fēng)水學(xué)的研究歷史悠久，其始于黃帝時(shí)代，便已經(jīng)能夠運(yùn)用風(fēng)水學(xué)于皇宮建筑之上。不過(guò)，時(shí)移勢(shì)易，古今墓穴及房屋結(jié)構(gòu)變化甚大，故此，有些傳統(tǒng)的風(fēng)水理論已經(jīng)與時(shí)代脫節(jié)，太不合時(shí)宜，但還是有不少人尊崇此學(xué)。風(fēng)水是文化？是科學(xué)？是技術(shù)？是迷信？風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古建筑裝修活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傅毓建筑的靈魂。風(fēng)水學(xué)與中國(guó)營(yíng)造學(xué)和中國(guó)造園等構(gòu)成了中國(guó)古建筑裝修理論的三大支柱。
古建筑裝修風(fēng)水學(xué)具有我國(guó)古代哲學(xué)、美學(xué)、地質(zhì)、地理生態(tài) 、景觀諸多方面豐富的內(nèi)涵，并包含著人如何順應(yīng)自然的論述。其中不僅蘊(yùn)含有心理因素，還包含了大量的視、知覺(jué)因素。現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)，風(fēng)水學(xué)是一門(mén)集美學(xué)、建筑學(xué)、氣候?qū)W為一體的科學(xué)。
古建筑裝修"風(fēng)水"之義，由其典出及上述釋義，可大略窺知，蓋為考察山川地理環(huán)境，包括地質(zhì)水文、生態(tài)、小氣候及環(huán)境景觀等，然后擇其吉，而營(yíng)筑城廓室舍及陵墓等，實(shí)為古代的一門(mén)實(shí)用的學(xué)術(shù)，故國(guó)家機(jī)關(guān)中，也有欽夭監(jiān)專設(shè)官員職守風(fēng)水事宜，如《大清會(huì)典》載："凡相度風(fēng)水，遇大工營(yíng)建，欽天監(jiān)委官，相陰陽(yáng)，定方向，諏吉興工，典至重也。"
古建筑裝修風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)，風(fēng)水學(xué)在我國(guó)建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造中幾乎無(wú)所不在。這在我國(guó)大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
古建筑裝修風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國(guó)古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。
風(fēng)水是這樣一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響。它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國(guó)聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水術(shù)乃古建筑理論之精華。風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址與布局的藝術(shù)。
風(fēng)水，作為中國(guó)古代的建筑理論，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。它蘊(yùn)含著自然知識(shí)、人生哲理以及傳統(tǒng)的美學(xué)、理論觀念等諸多方面的豐富內(nèi)容。實(shí)際上，風(fēng)水也可以說(shuō)是中國(guó)古代神圣的環(huán)境理論和方位理論。風(fēng)水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一；在環(huán)境方面，又格外重視人工自然環(huán)境與天然自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。風(fēng)水理論的宗旨是，勘查自然，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，選擇和創(chuàng)造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建筑環(huán)境，使之達(dá)到陰陽(yáng)之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環(huán)境、自然方位上，風(fēng)水理論總結(jié)了與建筑相關(guān)的天文、地理、氣象等方面的自然知識(shí)和相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)。如，把“背山、面水、向陽(yáng)”看作是最好的自然方位。把適量的“前低后高”看作是最佳的宅院地勢(shì)，重視住宅建筑中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門(mén)、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內(nèi)采光的陰暗程度均應(yīng)適可而止等。這些環(huán)境因素，都是與人的身心健康密切相關(guān)的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通風(fēng)、溫度、濕度都很糟的人工環(huán)境，任憑多強(qiáng)壯的人，住久了也是要生病的。從環(huán)境古建筑裝修學(xué)的角度來(lái)看，這些都是有一定科學(xué)道理的，也是值得認(rèn)真地加以研究和借鑒的。在文化環(huán)境、文化方位上，風(fēng)水理論則是以河圖、洛書(shū)、八卦、五行等易學(xué)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)建筑布局、空間分割、方位調(diào)整、色彩運(yùn)用、圖案選擇等隱喻和象征手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)于身心之和的環(huán)境追求。
古建筑裝修風(fēng)水術(shù)在其漫長(zhǎng)歷史沿革中，曾產(chǎn)生諸多流派，至少《周禮》的記述，已明顯反映這種分化的端倪。圍繞建筑選址營(yíng)造活動(dòng)，大略有兩類事務(wù)，一是"地官司徒"轄屬官員所職司，而"夏官司馬"也有所兼及，主要是考察自然地理各方面條件，進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)而作出選址規(guī)劃，涉及"土?xí)?quot;、"土宜之法"、"土圭之法"、"土化之法"、"土均之法"、"任土之法"及"形體之法"等等。另一系統(tǒng)，是職"掌建邦之天神人鬼地抵之禮"的"春官宗伯"轄官所負(fù)責(zé)，主要以占星、卜筮、占武等決擇城市、宮宅、陵墓、宗廟等建筑方位吉兇及興造時(shí)辰。這兩類事務(wù)傳承于后世，形成了風(fēng)水的兩大流派。如見(jiàn)載班固的《漢書(shū)》，漢代有所謂"形法家"與"堪輿家"之分野，說(shuō)詳后文；傳承至唐宋以后，則演變?yōu)?quot;形勢(shì)宗"與"理氣宗"二大派。如清代丁芮樸《風(fēng)水祛惑》謂："風(fēng)水之術(shù)，大抵不出形勢(shì)、方位兩家。言形勢(shì)者，今謂之巒體i言方位者，今謂之理氣。唐宋時(shí)人，各有宗派授受，自立門(mén)戶，不相通同。"王偉《青巖叢錄》闡析更為明白，有云："后世言地理之術(shù)者分為二宗。一曰宗廟之法，始于閩中，其源甚遠(yuǎn)，及宋王權(quán)乃大行。其為說(shuō)，主于星卦，陽(yáng)山陽(yáng)向，陰山陰向，不相乖錯(cuò)，純?nèi)∥逍牵ò矗次逍校┌素裕远ㄉ酥怼Ｆ鋵W(xué)浙閩傳之，而今用之者甚鮮。一曰江西之法，肇于贛人楊筠松、曾文遄；及賴大有、謝之逸之輩，尤精其學(xué)。其為說(shuō)，主于形勢(shì)，原其所起，即其所止，以定位向，專注龍、穴、砂、水之相配，其它拘忌，在所不論。其學(xué)盛行于今，大江南北，無(wú)不遵之。"
