我們對(duì)中國(guó)古代住宅建筑風(fēng)水觀念進(jìn)行了粗線條勾勒。從這些陳述中，我們可以看出，中國(guó)古代的風(fēng)水觀念無(wú)疑籠罩著一層神秘的封建迷信面紗，但當(dāng)我們拔開(kāi)這層神秘面紗，以人與生態(tài)環(huán)境之間的審美關(guān)系來(lái)重新審視它時(shí)，則發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)涵了難得的生態(tài)美內(nèi)核。
于這一層，西方一些涉獵過(guò)中國(guó)風(fēng)水文化的規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境學(xué)、科技史方面的學(xué)者早就有所關(guān)注。例如，美國(guó)城市規(guī)劃專家戈蘭尼教授就認(rèn)為，“在歷史上，中國(guó)十分重視資源保護(hù)和環(huán)境美，中國(guó)的住宅、村莊和城市設(shè)計(jì)具有與自然和諧并且隨大自然的演變而演變的獨(dú)特風(fēng)格。”不僅如此，20世紀(jì)后期在法國(guó)等西歐和北歐國(guó)家中興起的“生物地理運(yùn)動(dòng)”，更是一項(xiàng)旨在借鑒中國(guó)風(fēng)水理論行生態(tài)環(huán)境保護(hù)之實(shí)的運(yùn)動(dòng)。為了要使那些難以建立控制范圍和難以建立因果聯(lián)系，而事實(shí)上又為人們所關(guān)心的居住環(huán)境生態(tài)美問(wèn)題引起政府和民眾的重視，他們打著中國(guó)風(fēng)水的旗號(hào)在建筑領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)有聲有色的環(huán)保運(yùn)動(dòng)。問(wèn)題在于，它們對(duì)中國(guó)風(fēng)水觀念的生態(tài)解讀只不過(guò)是皮毛而已，是他們依據(jù)自身建筑理論和規(guī)劃理論框架而產(chǎn)生的一種東方想象，他們并不真正了解中國(guó)古代風(fēng)水觀念中蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)內(nèi)涵，更無(wú)法上升到生態(tài)美的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，對(duì)此，我們當(dāng)然不必苛求于他人，也不可能仰仗他們來(lái)解決中國(guó)住宅建筑的生態(tài)美問(wèn)題，這就需要我們對(duì)中國(guó)古代風(fēng)水觀點(diǎn)和方法認(rèn)真加以研究，找出其中的生態(tài)美精神。就此而言，我認(rèn)為中國(guó)古代大多數(shù)風(fēng)水占斷內(nèi)容實(shí)際上就是古人對(duì)住宅環(huán)境生態(tài)美的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，只不過(guò)采用風(fēng)水話語(yǔ)來(lái)表達(dá)而已。
言及于此，有必要就生態(tài)美內(nèi)涵作簡(jiǎn)要闡述。我們知道，生態(tài)美問(wèn)題是“20世紀(jì)70年代以來(lái)人類所面臨的生態(tài)危機(jī)愈來(lái)愈深重，環(huán)境保護(hù)問(wèn)題愈顯重要的歷史背景之下”提出來(lái)的，中國(guó)由于現(xiàn)代化起步較晚，直到1994年前后才有學(xué)者提出生態(tài)美問(wèn)題，它“實(shí)際上是一種人與自然社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致，處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”。而生態(tài)美的特征則大體上可以概括：(1)它是一種生命之美，充滿著蓬勃旺盛、永恒不息的生命力;(2)它是一種和諧之美，體現(xiàn)了生命之間相互支持、互惠共生以及與環(huán)境融為一體的特性;(3)它是一種創(chuàng)造之美，因?yàn)閯?chuàng)造，地球上的生命和環(huán)境才呈現(xiàn)出如此美倫美奐的景象;(4)它是一種參與型的審美，人對(duì)于生態(tài)美的體驗(yàn)是與該生態(tài)系統(tǒng)密切相聯(lián)的，人很難像對(duì)待其他審美客體那樣，將生態(tài)環(huán)境分割開(kāi)來(lái)，保持超功利的審美距離。雖然目前學(xué)術(shù)界對(duì)生態(tài)美的看法還并不成熟，但這些基本原則還是為大家所認(rèn)同的。以此來(lái)觀照中國(guó)古代住宅建筑風(fēng)水中的風(fēng)水觀念，我們發(fā)現(xiàn)，它在許多方面蘊(yùn)涵著中國(guó)古人追求人與自然一體和諧、詩(shī)意棲居的生態(tài)美訴求。
其一，氣動(dòng)布局。眾所周知，住宅布局是建筑中首先要考慮的因素，這不僅僅因?yàn)楣こ躺系脑颍瑫r(shí)更與文化理念密切相關(guān)。古希臘的柱式建筑，其實(shí)就是把人體美賦予建筑理念之中，而歐洲中世紀(jì)的哥特式建筑則是將宗教信仰演繹為具體的建筑語(yǔ)匯。按照中國(guó)古代風(fēng)水觀念進(jìn)行布局的住宅，雖然因居住者身份地位、宗族名望等諸多因素的影響而有所不同(如皇宮、相府、爵爺、百姓等根據(jù)等級(jí)不同，有許多具體規(guī)定)，但總體上卻呈現(xiàn)出氣動(dòng)布局的特色——講究氣勢(shì)之美，追求動(dòng)態(tài)之妙。例如浙江蘭溪市諸葛村，這一由諸葛亮的第二十八代世孫寧五公選中的風(fēng)水寶地就典型地體現(xiàn)了這一特色。“吾族居址所自肇，峴峰其近祖也。穿田過(guò)峽，起帽釜山，迤邐奔騰前去，陰則數(shù)世墓桃，陽(yáng)者蕭、前兩宅也。從左肩脫卸，歷萬(wàn)年塢殿，蛟龍既斷而復(fù)起峙者，寺山也。從此落下，則為祖宅位居。旋折而東，鐘石阜蒲塘之秀，層崗疊嶂，鶴膝蜂腰，蜿蜒飛舞而來(lái)，辟為高隆上宅陽(yáng)基，其分左支而直前者下宅也。開(kāi)陽(yáng)于前，為明堂則菰塘畈敞;環(huán)繞于境，為襟帶則石嶺溪清也。”(《高隆諸葛氏宗譜.高隆族居圖略》)[5](P331) 從諸葛族人清代進(jìn)士諸葛淇對(duì)這塊風(fēng)水寶地的環(huán)境形勢(shì)描繪中，我們可以更深切地感受中國(guó)古代住宅風(fēng)水布局“氣”和“動(dòng)”的神韻。從生態(tài)美學(xué)的角度看，這種住宅布局實(shí)際上營(yíng)造了充滿生機(jī)的局部生態(tài)環(huán)境美。起伏的峰巒，茂密的森林，參天的大樹(shù)，蜿蜒的溪流……無(wú)一不有利于住宅主人物質(zhì)生活的舒暢和精神境界的提升，令生活在其中的居住者必然充滿蓬勃旺盛的生命力。
其二，屈曲流轉(zhuǎn)。如果說(shuō)中國(guó)風(fēng)水觀念在住宅建筑環(huán)境布局上以“氣”“動(dòng)”為美的話，那么在住宅的幾大環(huán)境要素上則以屈曲流轉(zhuǎn)為妙，反對(duì)刻板、呆滯。故其“覓龍”時(shí)總的要求是以群峰起伏，山勢(shì)奔馳為好，認(rèn)為這種山勢(shì)為藏氣之地，是得“真龍”;“觀水”時(shí)，則提出“灣環(huán)曲折，水格之貴。直流直去，下賤無(wú)比”的看法(《博山篇》)。例如，被看作風(fēng)水寶地的浙江武義縣郭洞村對(duì)水的處理就很能說(shuō)明問(wèn)題。該村位于縣城之南約20里，處于東西兩山夾峙的一塊狹長(zhǎng)谷地上，兩山之下有兩股山泉匯合而成溪流，泉水終年不斷，溪流自南而北直流穿村而過(guò)。可是，這一“直流直去”的水形卻有悖屈曲流轉(zhuǎn)的風(fēng)水觀念。于是，他們就采取改造補(bǔ)救的辦法，使之變得“灣環(huán)曲折”。首先將溪水出村之口改向兩山對(duì)峙，寬度只有100米的山谷處，使溪流在這里正好遇到西面突出的山包，經(jīng)東折至東山腳下，再折而向北繞道出村。與此同時(shí)，他們還在水口南北向的河道上建造了一道橫跨東西的石拱橋，取名“回龍橋”，用以聚居貴氣，起鎖住水流的風(fēng)水象征作用。從生態(tài)美學(xué)角度來(lái)看，蜿蜒起伏的山巒無(wú)疑有利于野生動(dòng)植物的繁衍生息，曲折回環(huán)的河流當(dāng)然對(duì)水生動(dòng)植物生長(zhǎng)及防洪有益，它實(shí)際上是有利于涵養(yǎng)生物，改善局部生態(tài)環(huán)境的，有利于生活其中的主人生發(fā)出對(duì)生命之美的賞識(shí)與贊嘆之情。
其三，諧和生情。我們知道，原始人的住宅是為了抗御自然災(zāi)害，獲得人身安全而建筑的，是不存在什么風(fēng)水觀念問(wèn)題的，風(fēng)水觀是人類從自然界中掙脫出來(lái)獲得一定程度的自由以后才逐漸興起的，它的產(chǎn)生與寄托人們的生活理想密切相關(guān)。故而，風(fēng)水住宅的氣動(dòng)布局和環(huán)境要素的屈曲流轉(zhuǎn)，目的是為了滿足住宅主人的物質(zhì)與精神追求，是使居住其中的每個(gè)生命個(gè)體獲得某種超越情懷。在這一方面，諧和生情是古代風(fēng)水觀念的一個(gè)重要訴求。它創(chuàng)設(shè)住宅環(huán)境內(nèi)部的和諧韻味，追求小環(huán)境與大環(huán)境之間的互感互生，更賦予了住宅主人與居住環(huán)境之間日久生情的超越情懷。據(jù)《晉書(shū).魏舒?zhèn)鳌酚涊d，“舒少孤，為外家寧氏所養(yǎng)。寧氏起宅，相宅者云當(dāng)出貴甥。”魏舒聽(tīng)了以后說(shuō)：“當(dāng)為外氏成此宅相。”于是少年立志，發(fā)奮向上，后來(lái)果然當(dāng)了大官，以行動(dòng)驗(yàn)證了相宅者的預(yù)言。由此可見(jiàn)，住宅建筑的風(fēng)水觀念對(duì)居住者的心理暗示作用是非常強(qiáng)大的。從生態(tài)美學(xué)角度來(lái)看，人與住宅環(huán)境之間的這種激發(fā)互滲，和諧生情，正是“人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌。”
其四，渾融自洽。中國(guó)古代住宅建筑風(fēng)水中的風(fēng)水觀念雖然十分駁雜，但只要我們把握各家各派理論的大概，則發(fā)現(xiàn)它們實(shí)際上是渾融自洽的，這一特點(diǎn)可以表述為整體觀照模式中的有序性和自足性。在古人的風(fēng)水觀念中，陽(yáng)宅建筑的環(huán)境模式是以“氣”和“聚”這兩個(gè)概念為核心的，“氣”而能“聚”的環(huán)境都是吉利的。“氣”這個(gè)風(fēng)水概念的內(nèi)涵通常是模糊的，有時(shí)它指物質(zhì)的氣，如空氣、風(fēng)等，有時(shí)它則可以解釋為五行之氣、陰陽(yáng)之氣、衰旺之氣等等，適用于對(duì)任何對(duì)象、任何狀態(tài)的描述。“聚”這個(gè)風(fēng)水概念內(nèi)涵也常常是不確定的，有時(shí)它指四周高中央凹的風(fēng)水環(huán)境為吉利的“聚局”，有時(shí)它又指圍繞一個(gè)中心組建的建筑群為風(fēng)水“聚局”，更不可捉摸的是它有時(shí)又指某種神秘的精神為風(fēng)水“聚局”。所以，我們常常難以用嚴(yán)密的邏輯來(lái)把握它的真正內(nèi)涵。但這并不等于說(shuō)，它不講究秩序性。只要認(rèn)真研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它通過(guò)一種類比的方式建構(gòu)起了內(nèi)在的風(fēng)水秩序，其“覓龍”“察砂”“觀水”“點(diǎn)穴”的次序和羅盤(pán)八卦的占斷定位，乃至一般人難以解讀的復(fù)雜羅盤(pán)盤(pán)面編碼，都足以說(shuō)明它是有著一套非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃颍渲刑N(yùn)涵了陰陽(yáng)平衡、倫理等級(jí)、天人合一等復(fù)雜的內(nèi)容。這種模糊性與秩序性的結(jié)合使中國(guó)古代住宅建筑風(fēng)水中的風(fēng)水觀念顯得渾融自洽，并具有較強(qiáng)的實(shí)踐意義。例如，江西贛州城的地下排水系統(tǒng)就是一個(gè)成功的范例。當(dāng)許多現(xiàn)代城市為“小雨成溪，大雨成河”的城市排水問(wèn)題深表憂慮時(shí)，客家人依據(jù)風(fēng)水觀念建筑的贛州城900年來(lái)卻一直沒(méi)有發(fā)生過(guò)城市積水現(xiàn)象，至今仍靜靜地為30萬(wàn)贛州人服務(wù)。從生態(tài)美學(xué)的角度來(lái)看，這一渾融自洽的風(fēng)水觀念，正是現(xiàn)代邏輯思維所缺乏的把握世界的整體觀照與內(nèi)部秩序相結(jié)合的特殊維度上激發(fā)出來(lái)的生態(tài)智慧，它體現(xiàn)了生命主體與生態(tài)環(huán)境協(xié)同創(chuàng)化的創(chuàng)造之美境界。
