中國人民在漫長的歷史過程中，以自己的勤勞和智慧，在建筑上創(chuàng)造了豐富的內(nèi)容和多彩的形式，形成了一種獨特的體系和風(fēng)格。其基本特點主要表現(xiàn)在以下四個方面：

單體建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的高度統(tǒng)一

木構(gòu)架體系是中國古建筑的基本特點。作為木構(gòu)架單體建筑大致可 分為下、中、上三個部分。所謂下部就是臺基部分，包括直接承托木構(gòu)建筑的基座、基座四周的欄桿和可供上下的臺階。一般房屋用單層臺基，隆重的殿堂則用二層 或三層臺基。承托木構(gòu)建筑的基座，大都用三合土夯筑而成，座壁外觀根據(jù)建筑功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一的要求，常加工成平整筆直的光滑表面、帶壁柱的表面或須彌 座形式。須彌座是由佛座演變來的，形體復(fù)雜而華美，多用于宮殿、壇廟等高級建筑上。基座四周的欄桿最初為木制，后來才成為石造的。它是由望柱、尋杖、撮項 （癭項）、云拱、盆唇、大華板、束腰、地霞、小華板、地栿等構(gòu)成。望柱的斷面有方、圓、八角、多瓣（瓜楞）等形式；柱頭有蓮、獅、卷云、盤龍等式樣。欄桿 既是一種保護性設(shè)施，也是構(gòu)成建筑藝術(shù)形象不可缺少的組成部分。一般地說，房屋下部的臺基各部尺寸大小，是受屋頂出檐深度和檐柱徑等制約的，有著一定的比 例關(guān)系。供上下的踏道，常見用階梯形踏道、斜坡道和蹉三種：蹉即是在斜坡道上用磚石露棱側(cè)砌而成的一種防滑作用較好的特殊斜坡道。但不論使用哪種踏道也必 須與整個建筑的功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)要保持協(xié)調(diào)一致。

木構(gòu)建筑的中部，即指柱、梁部分。它是木構(gòu)建筑的核心部分，由 柱、梁、枋、檁、椽和斗拱等基本構(gòu)件組成的框架結(jié)構(gòu)體系，連同木構(gòu)屋頂統(tǒng)稱為“大木構(gòu)架”。中國木構(gòu)架體系有多種結(jié)構(gòu)形式，其中主要的有兩大類：一是“疊 梁式”構(gòu)架體系，一是“穿斗式”構(gòu)架體系。“穿斗式”構(gòu)架體系，是由柱距較密、柱徑較細的落地柱與短柱直接承檁，柱間不施梁而用穿若干枋聯(lián)系，并以挑枋承 托出檐。穿斗架的大小和形式，視穿枋多少而定。常用的有三檁三柱一穿，五檁五柱二穿，七檁七柱三穿，九檁九柱四穿，十一檁十一柱五穿等幾種。這種結(jié)構(gòu)形式 在中國南方的民居上采用較普遍。“疊梁式”構(gòu)架體系，即是在建筑基座上立柱、柱上架梁，梁上立短柱，柱上再置短梁，短梁上又立短柱，如此疊架，甚至屋脊； 并在梁端架檁，檁間架椽，形成疊梁式構(gòu)架。構(gòu)架的大小以檁的根數(shù)或椽跨即步架的多少為標(biāo)準(zhǔn)，如最小的兩坡屋頂，它的構(gòu)架大小可以用三檁或兩步架來表示；最 大的兩坡屋頂，它的構(gòu)架大小可以用多至十一檁或十步架來表示。這種結(jié)構(gòu)形式在中國應(yīng)用很廣，特別是北方的建筑大多采用這種形式。

榫卯和斗拱是中國古建筑中具有最顯著特征的部分。所謂榫卯，就 是小于構(gòu)件斷面的凸出部分；所謂卯，就是構(gòu)件上的開口或穿眼。中國古建筑的主要構(gòu)件就是利用這種榫卯嚴密地結(jié)合在一起的。斗拱是用短小的木塊、木枋組成的 懸挑結(jié)構(gòu)，它主要起支撐屋頂出檐和減少室內(nèi)大梁跨度的作用。一般地說，方形的木塊叫做斗，短形的短木叫做拱，斜置的長木枋叫做昂。斗是用以固定上下兩層或 拱昂的構(gòu)件。拱起前后懸挑和左右拉接的作用。昂起前后懸挑的杠桿作用。斗、拱、昂因在整組斗拱中所處的部位不同，它們的名稱也不一樣。一般可分為外檐斗拱 和內(nèi)檐斗拱兩大部分。其中，位于柱頭上的稱為柱頭科或柱頭鋪作；位于兩柱之間枋上的稱做平身科或補間鋪作；位于轉(zhuǎn)角柱頭上的稱為角科或轉(zhuǎn)角鋪作。斗拱的大 小和出跳的層數(shù)成正比，層數(shù)越多，斗拱越大，等級也越高。斗拱從形狀到組合經(jīng)過藝術(shù)處理之后，不僅成為從屋頂向檐柱過渡的重要形式，而且使整個建筑增加了 生動的藝術(shù)形象。

木構(gòu)建筑的上部，主要指屋頂部分。屋頂是中國古建筑的冠冕。很 早以來，為防止雨水淋濕版筑墻，屋頂多采用較大出檐。但因出檐過深，妨礙室內(nèi)的采光，所以從漢代起屋檐多做成反曲狀。后來，又采用屋角反翅和屋面舉折的結(jié) 構(gòu)做法，因而屋頂出現(xiàn)了式樣繁多的藝術(shù)形象。早在漢代已有廡殿、歇山、懸山、囤頂和攢尖等形式，后來又陸續(xù)出現(xiàn)了丁字脊、十字脊、拱卷頂、盔頂、盤頂、圓 頂以及由這些屋頂組合演化而成的各種復(fù)雜的藝術(shù)形體。

廡殿，宋代稱四阿頂，是中國古建筑最高級的屋頂式樣，一般多用 于皇宮、廟宇中的最主要的大殿，其形制有單檐、重檐之分。單檐的有正中的正脊和四角的垂脊，共為五條脊，所以又稱五脊殿。重檐另有下檐圍繞殿身的四條搏脊 和位于角部的四條角脊。歇山頂，宋代稱九脊殿，它是兩坡頂加周圍廊構(gòu)成的。歇山僅次于廡殿。它由正脊、四條垂脊、四條戧脊構(gòu)成，所以稱九脊殿。如加上邊的 兩條搏脊，則共有十一條脊。它有單檐、重檐兩種形式。在清故宮中的次要建筑和住宅園林中，還有無正脊的卷棚歇山式。懸山是兩坡頂?shù)囊环N，其特點是屋檐懸伸 在山墻之外，所以又稱挑山或出山頂。懸山一般有正脊和垂脊，也有無正脊的卷棚。山墻的山尖常做成五花山墻，也有做成三花山墻的。硬山頂也是兩坡頂?shù)囊环N， 但屋面不伸出山墻之外。山墻多用磚石承重墻，并高出屋面。墻頭有各種形式。懸山和硬山式在中國普通民居中使用最廣。攢尖頂宋代稱斗尖，多用于面積不大的建 筑屋頂，如塔、亭、閣等。其特點是屋面較陡，無正脊，數(shù)條垂脊交合于頂部，上再覆以寶頂。平面有方、圓、三角、五角、六角、八角、十二角等式。一般單檐為 數(shù)較多，二重檐已少，三重檐更少，但塔是例外。

屋頂所使用的材料采用琉璃瓦和布瓦（青瓦）兩種品式。琉璃瓦又 可分為上釉和不上釉兩種（不上釉的叫削割瓦）。因此從材料看，中國古建筑屋頂又可分為琉璃屋頂（包括剪邊作法）和布瓦屋頂兩大類。剪邊屋頂就是用布瓦或削 割瓦做心，四邊或檐頭用琉璃瓦?；蛘哂靡环N顏色的琉璃瓦做心，四邊或檐頭用另一種顏色的琉璃瓦。在封建社會中，普通人民只能使用布板瓦蓋房。即使一般貴 族、地主，也只能使用布筒瓦。親王、世子、郡王只能用綠色琉璃瓦或綠剪邊。黃色琉璃瓦或黃剪邊只有皇室和廟宇才能使用。

屋脊的形式和裝飾也是建筑等級的一個重要標(biāo)志。正脊兩端像龍一 樣的正吻，在宋以前是魚尾的形式。據(jù)傳說漢武帝時“柏梁臺”失火，有巫師說大海里有一種魚，叫做鴟（ｃｈī），以尾激浪降雨，可以滅火。從此，建筑物上便 有了鴟尾。垂脊和戧脊上也有各種獸形瓦件的處置。垂脊上的叫垂獸；戧脊上的叫戧獸。戧脊盡端處的那些小動物，叫走獸。走獸的數(shù)量按房屋建筑的等級的不同而 不同。但不論怎樣不同，都必須使用單數(shù)。最前邊的仙人騎雞，最后邊的是猴子。中間依次是龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛。這些動物都是 些所謂吉祥或天神的象征，屋頂裝飾這些東西就使整個建筑罩上了一層神秘的色彩。其實，這些獸形瓦飾都有著功能上的作用。正吻主要是用來保護固定正脊兩端的 木栓，以防止木栓遭雨水腐蝕。垂獸、戧獸和仙人騎雞的下邊都有防止屋脊走動滑落的大鐵釘或木栓。屋面筒瓦脊上成排的帽釘下面，也有防止筒瓦滑動的鐵釘。因 此，屋頂上的這些裝飾瓦件不僅給人以華美動人的藝術(shù)形象，而且具有重要的功能作用，它是建筑的功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)統(tǒng)一的又一表現(xiàn)。

富于變化的建筑群組布局

中國木構(gòu)建筑由四根柱子圍成的空間稱作“間”，它是中國古建筑 空間組合的基本單元。“間”按照縱橫拼合可以形成多種建筑形式。“間”的正面叫做“開間”或面闊，“間”的縱深叫做進深。幾個開間并聯(lián)在一起，它的總寬度 叫做“通面闊”，幾個進深的總深度叫做“通進深”。民間建筑常用三、五開間，宮殿、廟宇、官署多用五、七開間，十分隆重的建筑用九開間。用十一開間的極 少。只有北京清故宮的太和殿和西安唐大明宮的含元殿、麟德殿遺址有這種實例，其他尚未見到。

建筑中各開間的名稱因所在位置不同而有不同的稱謂，正中一間稱明間，左右側(cè)的稱次間，再外的稱梢間，最外的稱盡間，九開間以上的增加次間數(shù)。在建筑設(shè)計中，一般是采取明間略大的方式，目的是既要滿足功能上的需要，又可以使建筑外觀達到主次分明的藝術(shù)效果。

以上是就單體建筑的平面布局來說的。而組群建筑的藝術(shù)處理，則 隨著組群的性質(zhì)與規(guī)模大小采取各種不同的布局方式。較多的布局手法是采用均衡對稱的方式，沿縱軸線與橫軸線布局。以縱軸為主、橫軸為輔的形式最多，但也有 縱橫二軸線并重的，只有局部有軸線或者完全沒有軸線的也有。

庭院的布局基本采取兩種形式。一種是在縱軸線上先配置主要建 筑，再在主要建筑的兩側(cè)或?qū)γ娌贾萌舾勺我ㄖ?，組合成封閉性的空間，稱為四合院。這種布局方式通過庭院的數(shù)量、形狀、大小及木構(gòu)建筑的形體、式樣、材 料、色彩等的變化，可以達到千變?nèi)f化的藝術(shù)效果。所以，長期以來在全國各地?zé)o論宮殿、壇廟、衙署或民居都廣泛的采用這種四合院式的布局方法。

另一種庭院布局是“廊院式”。這種布局的方法就是在縱軸線上建 立主要建筑和次要建筑，再于院子的左右兩側(cè)用回廊將若干個單體建筑聯(lián)系起來，構(gòu)成一個完整的格局，稱為“廊院”式。這種用回廊與殿堂等建筑相結(jié)合的做法， 在空間上可以收到高低錯落、變化萬千的藝術(shù)效果。唐宋時期的宮殿、祠廟、寺觀多用這種群體組合方式。現(xiàn)存的元代北京東岳廟和明代清海樂都瞿曇寺，其平面總 體布局還保留這種廊院式的傳統(tǒng)形式。

較大的組群建筑如宮殿、壇廟等建筑，多用各種附屬建筑來襯托主 體建筑。襯托性建筑，早在春秋時已有建于宮殿正門前的闕，到漢代除了宮殿和陵寢之外，祠廟和大中型墳?zāi)骨耙捕加惺褂?。漢時闕的形制大致分為兩種：一種是獨 立的雙闕，其間無門。闕上為單檐或重檐屋頂。在其外側(cè)帶有子闕，子闕有時與圍墻相連接。這種形式的闕，在唐宋時只用于陵墓，后代沒有再用。另一種是門、闕 合而為一的闕，這種闕與前一種闕差別不大，只是在二闕之間連以單層或雙層的門。北魏壁畫上的宮殿正門，在城垣上建三層門樓，左右配以兩觀，在城垣向前轉(zhuǎn)折 處與雙曲闕接，形成形平面。唐大明宮含元殿左右兩闕仍很突出，到明清時才演變成午門的形式。在橋前兩端建華表，是東晉以后的做法，到元代才開始用于宮城正 門承天門前，到明清時則置于皇城正門天安門的前后。而用牌坊、照壁、石獅等作為寺廟和大型衙署建筑組群的序幕，是明清以來的做法。

為加強建筑的巍峨氣勢，組群建筑的宮殿正門一般采用巨大的形 體，并建于高臺或城垣之上。正門以內(nèi)，沿著縱軸線一個接一個地縱向布置若干庭院。而每個庭院的形狀、大小和圍繞庭院的門、殿、廊廡及其組合形式構(gòu)成一峰高 過一峰的形勢，再加上地平標(biāo)高的逐步加高和建筑形體的逐步加大，遂使建筑組群有層次、有深度的空間變化達到高潮。如北京故宮以天安門為序幕，前三殿為高 潮，景山作收尾，就是這種布局手法的最好范例。

典雅優(yōu)美的木裝修

在中國古建筑中，用以分割室內(nèi)室外空間的木建筑構(gòu)件，稱為裝修。其中用以分割室內(nèi)空間的木構(gòu)件，稱作內(nèi)檐裝修；用以分割室外空間的木構(gòu)件，稱為外檐裝修。

外檐裝修如走廊的欄干、檐下的掛落和對外的門窗等。常用的門有 板門和隔扇門。板門常用于城門和宮殿、衙署、廟宇、住宅的大門，一般多為兩扇。每扇板門的寬和高之比為1∶2，高級的板門上裝飾有門釘和鋪首。隔扇門一般 作建筑的外門或內(nèi)部隔斷，每間可用四、六、八扇。每扇寬與高之比為1∶3至1∶4之間。隔扇大致可分為花心和裙板二部分。唐代花心常用直欞或方格，宋代增 加柳條框、毬紋等，明清的紋式更多?？蚋耖g可糊紙或薄紗。裙板自宋以來多雕以花卉或人物，是隔扇裝飾的重心所在。常用的窗有檻窗、支摘窗和直欞窗。檻窗多 置于殿堂門兩側(cè)的檻墻上，它是由格子門演化過來的，所以形式也相似。支摘窗分支窗和摘窗兩種。支窗是可以支撐的窗，摘窗則可以取下，它們多合用，稱支摘 窗。直欞窗出現(xiàn)最久，在唐宋時的磚木建筑中仍大量使用。到明時，重要建筑上已被檻窗取代，但在民間建筑中仍在使用。

內(nèi)檐裝修的花樣更為繁多，有各種隔斷、罩、天花、藻井等。用來 隔斷室內(nèi)空間的碧紗櫥，同外檐裝修中的隔扇門相類似，每面墻可用六扇、八扇乃至十幾扇不等，視進深而定。有時為擴大室內(nèi)空間，也可以將碧紗櫥全部卸掉。各 種類型的罩，多用硬木浮雕或透雕成幾何圖案或纏紋的植物、神話故事等，在室內(nèi)起隔斷空間和裝飾的作用。扇面墻和太師壁屬于半隔斷室內(nèi)空間的裝修構(gòu)件。它們 一般都布置在后金柱之間，大小視建筑物空間情況而定。扇面墻用磚或土坯壘成，常作廟宇中神像的背景墻。太師壁多用木花隔扇或木板屏風(fēng)構(gòu)成，木板屏風(fēng)上懸掛 字畫或直接刻寫字畫、山水，更顯得十分精致典雅。

天花和藻井是內(nèi)檐裝修的重要組成部分。天花按其形式大致有三 種：一種是梁架全部或部分露明，其做法有不做吊頂和屋面下順坡再做一層假屋面兩種形式。這種做法的優(yōu)點是使室內(nèi)空間顯得更高爽，在中國南方民居中多采用。 一種是海漫天花，即平頂棚。過去較講究的用木條釘成方格網(wǎng)架，網(wǎng)架下皮糊純色或施彩繪的紙；現(xiàn)在多用多層膠合板制成。還有一種井字天花，其結(jié)構(gòu)是每間井口 枋內(nèi)的空間用縱橫十字相交的支條搭成方格子，格子上蓋木板或做彩繪，或做雕鏤，是最華麗的一種天花做法，多用于宮殿和寺廟等大型建筑中。

藻井，是天花上有構(gòu)圖中心的部分。一般用在殿堂明間的正中，如帝王御座、神佛像座之上，其形狀有方井、圓井和八角井等。

對比強烈的色彩與繪畫

使用色彩是中國古建筑裝飾中的一個突出特點。在宮殿、寺廟及衙 署等高級建筑上常采用大面積色塊對比的方法，以烘托建筑的氣氛。如明清故宮太和殿的色彩使用就是一個最典型的例子：在藍藍的天幕下印映著黃金色的琉璃瓦 頂，使建筑物與環(huán)境色調(diào)形成強烈的對比，從而增強了建筑物的壯美。在屋檐下的陰影部分則用冷色調(diào)的青綠彩畫同陽光下暖色調(diào)的黃琉璃瓦頂和紅色的柱身、墻面 及門窗又構(gòu)成了鮮明的對比，使建筑物更加富麗而堂皇。在建筑物的下部，素凈潔白的玉石欄桿同富麗的柱、梁用色構(gòu)成鮮明的對比，使建筑物顯得既輝煌富麗又高 潔淡雅，達到了高度的藝術(shù)效果。由此可知，中國古建筑的用色，一般是采取冷、暖相間的對比做法，即，上面以天幕為冷，屋頂則為暖，中間以屋檐彩繪為冷，則 柱、墻、門窗為暖；下面以玉石欄桿、臺基為冷作為結(jié)束。這種有規(guī)律的使用對比的方法是中國古代宮殿建筑用色的一個重要特點。此外，色塊基本用單一的原色， 即使間雜其他顏色也要統(tǒng)一于同一色調(diào)之中，這也是中國古建筑用色的一個原則。在民居或某些園林建筑上，大多采用統(tǒng)一調(diào)合的手法，甚至利用材料本色以達到自 然、雅潔的藝術(shù)效果。

彩畫是中國古建筑運用色彩的最高成就。在早期，彩畫構(gòu)圖較自由 活潑，后來趨于程式化，并成為封建等級制度的重要標(biāo)志。如宋代，據(jù)《營造法式》的規(guī)定，彩畫制作的方法大致可分為三類：一是五彩遍裝法，即以青綠迭暈為外 緣，內(nèi)底用紅上繪以五彩花紋；或者用朱色迭暈輪廓，內(nèi)底用青。這種華麗的彩畫多用于宮殿、廟宇的主要建筑。二是碾玉裝以及青綠迭暈棱間裝用青綠為主的彩 畫。所謂碾玉裝就是以青綠迭暈為外框，框內(nèi)施深青底描淡綠花；青綠迭暈棱間裝則是用青綠相同的對暈而不用花紋。這種彩畫常用于住宅園林或?qū)m殿的次要建筑。 三是解綠裝、解綠結(jié)華裝和丹粉刷飾等。這類是以刷土朱暖色為主的彩畫。遍刷土朱，而以青綠迭暈為外框的是解綠裝，如在土朱底上繪花紋，即是解綠結(jié)華裝；通 刷土朱，而以白色為邊框的是丹粉刷飾；以土黃代土朱的則是黃土刷飾。刷飾用于次要建筑，是彩畫中最低級的形式。

明代規(guī)定，“親王府第、王城正門、前后殿及四門城樓，飾以青綠點金，廊房飾以青黑，四門正門涂以紅漆。”高下等級制度是極為明顯的。

清代承襲了明代的彩畫制度，并有所發(fā)展。據(jù)《工程做法則例》規(guī) 定，常用彩畫基本有三類：(1)合細五墨彩畫，即所謂“和璽”彩畫。這是清代彩畫中最高級的形式，僅用于宮殿、壇廟的主殿、堂和門。彩畫以龍鳳為主題，紋 樣線路全部瀝粉貼金，并在枋心兩頭繪成齒形圖案，中間畫“升龍”或“降龍”。(2)旋子彩畫。它僅次于和璽彩畫，應(yīng)用范圍廣泛，一般官衙、廟宇主殿、宮 殿、壇廟的次要殿堂都使用。這種彩畫的主要特點是以錦紋、吉祥花為主題，雜以行龍，紋樣線路大部分用墨線勾畫，枋心兩頭繪成“圭”形圖案，中間畫滿由牡丹 花演變的帶卷渦紋，即所謂“旋子”。由于旋子的多少、構(gòu)圖、用色和貼金的不同，又各有不同的名稱。(3)蘇式彩畫。因起源于蘇州而得名。后來發(fā)展成為南北 兩派，南方蘇式彩畫以錦為主，北方京式蘇畫則以山水、人物、翎毛、花卉、樓臺、殿閣畫面為主。它同和璽、旋子主要不同點在于枋心。蘇式彩畫是以檁、墊、枋 三者合而為一組，譜子規(guī)矩與旋子彩畫相同，但中間的枋心畫成半圓形，上面繪歷史人物故事和鳥、獸、魚、蟲等，基本不用金。梁枋兩端的箍頭多用聯(lián)珠，?字或 回紋，藻頭由如意頭演變成軟、硬卡子。頤和園的長廊就是這種彩畫的典型創(chuàng)作。

和璽、旋子和蘇式彩畫雖各有不同，但在色彩布局上卻有相同之處。它們都是以藍、綠、紅為底色，并彼此相間相隔，即一間以綠色為主則相鄰的另一間則必以藍色為主，這種色彩的變換方法，既增添建筑的壯美感，又達到了統(tǒng)一含蓄的藝術(shù)效果。

今略舉中國建筑之主要特征：

一、 于結(jié)構(gòu)取法及發(fā)展方面之特征，有以下可注意者四點：

(一)以木料為主要構(gòu)材 凡一座建筑物皆因其材料而產(chǎn)生其結(jié)構(gòu)法，更因此結(jié)構(gòu)而產(chǎn)

生其形式上之特征。世界它系建筑，多漸采用石料以替代其原始之木構(gòu)，故僅于石面

浮雕木質(zhì)構(gòu)材之形，以為裝飾，其主要造法則依石料壘砌之法，產(chǎn)生其形制。中國始

終保持木材為主要建筑材料，故其形式為木造結(jié)構(gòu)之直接表現(xiàn)。其在結(jié)構(gòu)方面之努力

，則盡木材應(yīng)用之能事，以臻實際之需要，而同時完成其本身完美之形體。匠師既重

視傳統(tǒng)經(jīng)驗，又忠于材料之應(yīng)用，故中國木構(gòu)因歷代之演變，乃形成遵古之藝術(shù)。唐

宋少數(shù)遺物在結(jié)構(gòu)上造詣之精，實積千余年之工程經(jīng)驗，所產(chǎn)生之最高美術(shù)風(fēng)格也。

(二)歷用構(gòu)架制之結(jié)構(gòu)原則 既以木材為主，此結(jié)構(gòu)原則乃為'梁柱式建筑'之'構(gòu)架制

以立柱四根，上施梁材，牽制成為一'間'(前后橫木為枋，左右為梁)。梁可數(shù)層重疊

稱'梁架'。每層縮短如梯級，逐級增高稱'舉折'，左右兩梁端，每級上承長槫，直至

最上為脊槫，故可有五槫，七槫至十一槫不等，視梁架之層數(shù)而定。每兩槫之間，密

布櫛篦并列之椽，構(gòu)成斜坡屋頂之骨干；上加望板，始覆以瓦葺。四柱間之位置稱'

間'。通常一座建筑物均由若干'間'組成。此種構(gòu)架制之特點，在使建筑物上部之一

切荷載均由構(gòu)架負擔(dān)；承重者為其立柱與其梁枋，不借力于高墻厚壁之壘砌。建筑物

中所有墻壁，無論其為磚石或為木板，均'隔斷墻'(Curtain Wall)，非負重之部分。

是故門窗之分配毫不受墻壁之限制，而墻壁之設(shè)施，亦僅視分隔之需要。歐洲建筑中

，唯現(xiàn)代之鋼架及鋼筋混凝土之構(gòu)架在原則上與此木質(zhì)之構(gòu)架建筑相同。所異者材料

及科學(xué)程度之不同耳。中國建筑之所以能自熱帶以至寒帶；由沙漠以至兩河流域及濱

海之地，在極不同之自然環(huán)境下始終適用，實有賴于此構(gòu)架制之絕大伸縮性也。

(三)以斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵，并為度量單位 在木構(gòu)架之橫梁及立柱間過渡處，施橫材

方木相互壘疊，前后伸出作'斗拱'，與屋頂結(jié)構(gòu)有密切關(guān)系，其功用在以伸出之拱承受上部結(jié)構(gòu)之荷載，轉(zhuǎn)納于下部之立柱上，故為大建筑物所必用。

(四)外部輪廓之特異 外部特征明顯，迥異于他系建筑，乃造成其自身風(fēng)格之特素。中國建筑之外輪廓予人以優(yōu)美之印象，且富于吸引力。今分別言之如下：

1.翼展之屋頂部分 屋頂為實際必需之一部，其在中國建筑中，至遲自殷代始，

已極受注意，歷代匠師不殫煩難，集中構(gòu)造之努力于此。依梁架層疊及'舉折'之法，

以及角梁、翼角，椽及飛椽，脊吻等之應(yīng)用，遂形成屋頂坡面，脊端，及檐邊，轉(zhuǎn)角

各種曲線，柔和壯麗，為中國建筑物之冠冕，而被視為神秘風(fēng)格之特征，其功用且收

'上尊而字卑，則吐水疾而霤遠'之實效。而其最可注意者，尤在屋頂結(jié)構(gòu)之合理與自

然。其所形成之曲線，乃其結(jié)構(gòu)工程之當(dāng)然結(jié)果，非勉強造作而成也。

2.崇厚階基之襯托 中國建筑特征之一為階基之重要；與崇峻屋瓦互為呼應(yīng)。周秦西

漢時尤甚。高臺之風(fēng)與游獵騎射并盛，其后日漸衰弛，至近世臺基階險遂漸趨扁平，

僅成文弱之襯托，非若當(dāng)年之臺榭，居高臨下，作雄視山河之勢。但宋遼以后之'臺

隨檐出'及'須彌座'等仍為建筑外形顯著之輪廓。

3.前面玲瓏木質(zhì)之屋身 屋頂與臺基間乃立面主要之中部，無論中國建筑物之外

表若何魁偉，此段正面之表現(xiàn)仍為并立之木質(zhì)楹柱與玲瓏之窗戶相間而成，鮮用墻壁

。左右兩面如為山墻，則又少有開窗辟門者。厚墻開辟窗洞之法，除箭樓倉廒等特殊

建筑外，不常見于殿堂，與壘石之建筑狀貌大異。

4.院落之組織 凡主要殿堂必有其附屬建筑物，聯(lián)絡(luò)周繞，如配廂、夾室、廊廡

、周屋、山門、前殿、圍墻、角樓之屬，成為庭院之組織，始完成中國建筑物之全貌

。除佛塔以外，單座之建筑物鮮有呈露其四周全部輪廓，使人得以遠望其形狀者。單

座殿屋立面之印象，乃在短距離之庭院中呈現(xiàn)其一部。此與歐洲建筑所予人印象，獨

立于空曠之周圍中者大異。中國建筑物之完整印象，必須并與其院落合觀之。國畫中

之宮殿樓閣，常為登高俯視鳥瞰之圖。其故殆亦為此耶。

5.彩色之施用 彩色之施用于內(nèi)外構(gòu)材之表面為中國建筑傳統(tǒng)之法。雖遠在春秋

之世，藻飾彩畫已甚發(fā)達，其有逾矩者，諸侯大夫且引以為戒，唐宋以來，樣式等級

，已有規(guī)定。至于明清之梁棟彩繪，鮮煥者尚夥。其裝飾之原則有嚴格之規(guī)定，分劃

結(jié)構(gòu)，保留素面，以冷色青綠與純丹作反襯之用，其結(jié)果為異常成功之藝術(shù)，非濫用

彩色，徒作無度之涂飾者可比也。在建筑之外部，彩畫裝飾之處，均約束于檐影下之

斗拱橫額及柱頭部分，猶歐洲石造建筑之雕刻部分約束于墻額(Frieze)及柱頂(Capital

)，而保留素面于其它主要墻壁及柱身上然。蓋木構(gòu)之髤漆為實際必需，木材表面之

純丹純黑猶石料之本色；與之相襯之青綠點金，彩繪花紋，則猶石構(gòu)之雕飾部分。而

屋頂之琉璃瓦，亦依保留素面之原則，莊嚴殿宇，均限于純色之用。故中國建筑物雖

名為多色，其大體重在有節(jié)制之點綴，氣象莊嚴，雍容華貴，故雖有較繁縟者，亦可

免淆雜俚俗之弊焉。

6.絕對均稱與絕對自由之兩種平面布局 以多座建筑合組而成之宮殿、官署、廟

宇，乃至于住宅，通常均取左右均齊之絕對整齊對稱之布局。庭院四周，繞以建筑物

。庭院數(shù)目無定。其所最注重者，乃主要中線之成立。一切組織均根據(jù)中線以發(fā)展，

其布置秩序均為左右分立，適于禮儀(Formal)之莊嚴場合；公者如朝會大典，私者如

婚喪喜慶之屬。反之如優(yōu)游閑處之庭園建筑，則常一反對稱之隆重，出之以自由隨意

之變化。部署取高低曲折之趣，間以池沼花木，接近自然，而入詩畫之境。此兩種傳

統(tǒng)之平面部署，在不覺中，含蘊中國精神生活之各面，至為深刻。

7.用石方法之失敗 中國建筑數(shù)千年來，始終以木為主要構(gòu)材，磚石常居輔材之

位，故重要工程，以石營建者較少。究其原因有二：

(1)匠人對于石質(zhì)力學(xué)缺乏了解。蓋石性強于壓力，而張力曲力彈力至弱，與木

性相反，我國古來雖不乏善于用石之哲匠，如隋安濟橋之建造者李春，然而通常石匠

用石之法，如各地石牌坊、石勾欄等所見，大多鑿石為卯榫，使其構(gòu)合如木，而不知

利用其壓力而壘砌之，故此類石建筑之崩壞者最多。

(2)墊灰之惡劣。中國石匠既未能盡量利用石性之強點而避免其 弱點，故對于墊灰問題，數(shù)千年來，尚無設(shè)法予以解決之努力。墊灰材料多以石灰為主，然其使用，僅取其粘凝性；以為木作用膠之替代，而不知墊灰之主要功用， 乃在于兩石縫間墊以富于粘性而堅固耐壓之墊物，使兩石面完全接觸以避免因支點不勻而發(fā)生之破裂。故通常以結(jié)晶粗沙粒與石灰混合之原則，在我國則始終未能發(fā) 明應(yīng)用。古希臘羅馬對于此方面均早已認識。希臘匠師竟有不惜工力，將石之每面磨成絕對平面，使之全面接觸，以避免支點不勻之弊者；羅工

師則大刀闊斧，以大量富于粘性而堅固之墊灰墊托，且更進而用為混凝土，以供應(yīng)其

大量之建筑事業(yè)，是故有其特有之建筑形制之產(chǎn)生。反之，我國建筑之注重木材，不

諳石性，亦互為因果而產(chǎn)生現(xiàn)有現(xiàn)象者也。

（2）屬于環(huán)境思想方面，與其他建筑之歷史背景迥然不同者，至少有以下可注意者四：

1、不求原物長存之觀念。此建筑系統(tǒng)之壽命，雖已可追溯至四千 年以上，而地面所遺實物，其最古者，雖待考之先秦土垣殘基之類，已屬鳳毛麟角，次者如漢唐石闕磚塔，不止年代較近，且亦非可以居止之殿堂。蓋中國自始即未 有如古埃及刻意求永久不滅之工程，欲以人工與自然物體竟久存之實，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律；視建筑且如被服輿馬，時得而更換之；未嘗患原 物之久暫，無使其永不殘破之野心。

2、建筑活動受道德觀念之制裁。古代統(tǒng)治階級崇尚儉德。

而其建置，皆征發(fā)民役經(jīng)營，故以建筑為勞民害農(nóng)之事，壇社宗 廟，城闕朝市，雖尊為宗法、儀禮、制度之依歸，而宮館、臺榭、第宅、園林，則抑為君王驕奢，臣民侈僭之征兆。古史記載或不美其事，或不詳其實，恒因其奢侈 逾制始略舉以警后世，示其“非禮”；其記述非為敘述建筑形狀方法而作也。此種尚儉德，詘巧麗營建之風(fēng)，加以階級等第嚴格之規(guī)定，遂使建筑活動以節(jié)約單純?yōu)?是。

3、著重布置之規(guī)制。古之政治尚典章制度，至儒教興盛，尤重禮 儀。故先秦兩漢傳記所載建筑，率重其名稱方位，部署規(guī)制，鮮涉殿堂之結(jié)構(gòu)。嗣后建筑之見于史籍者，多見于五行志及禮儀志中。記宮苑寺觀亦皆詳其平面部署制 度，而略其立面形狀及結(jié)構(gòu)。均足以證明政治、宗法：風(fēng)俗、禮儀、佛道、風(fēng)水等中國思想精神之寄托于建筑平面之……分布上者，固尤深于其他單位構(gòu)成之因素 也。結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生立體形貌之感人處，則多見于文章詩賦之贊頌中。

4、建筑之術(shù)，師徒傳授，不重書籍。建筑在我國素稱匠學(xué)，非士 大夫之事。蓋建筑之術(shù)，已臻繁復(fù)，非受實際訓(xùn)練，畢生役其事者，無能為力，非若其他文藝，為士人子弟茶余酒后所得而兼也。然匠人每暗于文字，故賴口授實 習(xí)，傳其衣缽，而不重書籍。數(shù)千年來古籍中，傳世術(shù)書，惟宋清兩朝官刊各一部耳。