北京的民居文化形成來自社會的演變，政治和歷史對民居文化具有重大的影響。人們的生活改變著民居形式，民居又對后來居住的人的生活構成影響，建筑與人和環境是不斷互動、相互影響的。

四合院穩定的建筑結構與傳統穩定的政治制度有著極為相似的地方。風水學說、民俗風俗、宗教思想等對北京民居的構筑有著深遠的影響，其中四合院強調人與環境的關系，并力求營造一個適合人類居住的環境，這也是現代建筑思想所追求的目標。

先輩給我們留下的構建民居的寶貴經驗非常重要，因此我們在研究過程中應尊重歷史并對文化懷有深厚的感情。

風水學說：

中華民族有著五千年的深遠的歷史文化及其居住經驗，傳統的人居環境在其形成過程中，發展了風水理論，后世亦稱之為“堪輿”。風水具有獨特的中國文化，傳統哲學中的陰陽、五行、八卦等思想，是風水產生的文化土壤。

風水作為一種環境理論和實踐工具，其實用性是古人為適應生存環境而進行科學探索的經驗總結。(李海，2006)，其本質是一種研究相地擇居的“相地學”。

即對地形、日照、氣流、水質、季風、氣候、溫濕度等相關自然環境因素作為選址依據，進行綜合考慮，然后采取相應的措施，從而營造出適合人們棲居的人工環境。風水理論與現代生態學的契合點主要體現在科學的建筑選址與自然環境要素的循環利用這兩個方面。

劉曉明在《風水與中國社會》中指出:“風水是人們在興土動工，比如建宅、架橋、修墳時對地理環境的一種選擇方式與認識系統”。

中國風水學的核心就是“天人合一”的自然觀:即人與自然的關系。中國古代哲學中所謂的“天”是指大自然，所謂“天道”即使自然規律;而“人”則是指人類，“人道”亦即人類社會的運行規律。“天人合一”的觀念表達了中國古代追求人與自然和諧相處的思想。

(張超，2004)《老子》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”恰好說明盡管天地人均各有其內在含意，但最終都統一于生生不息的自然規律。

這種自然觀后來被引用到建筑上，意指人工營造的建筑環境與自然環境的和諧、融合、共生。可見，“天人合一”的自然觀認為天地人之間是一個有機循環與生生不息的整體系統，表達了人與自然之間自我平衡的理想環境觀。

這種反映人與天地、人與環境之間相互關系的思想與當代生態學中的許多基本觀點不謀而合，兩者都十分注重強調人與自然、人與環境之間的和諧(翟廷晉，1998)從現代生態學的角度來看，人們在其生活以及進行生產活動，所需的各種原料取之于斯，又用之于斯，由此生生不息，循環往復。

可以說，在這個內斂的聚落空間范圍內，實現了生態系統的平衡。那些優秀的傳統的建筑經驗與技術所蘊藏的樸素生態學思想，值得我們在新的歷史條件、新的技術條件下作進一步的研究挖掘和整理，以至在現代建筑設計中運用、提高、使之滿足現代生活需要并與適宜的現代技術結合起來。

京郊民居的營建是極講究風水的，從擇地、定位到確定每幢建筑的具體尺度，都要按風水理論來進行。

院落布局：

北京郊區民居區別于其他中國傳統民居建筑的特點主要來自其院落布局的獨特性。其布局體現“陰陽和諧、萬法歸一”的中國思想文化的精髓，院落布局極為謹慎。正房的中心就是四合院中軸線穿過，以這條軸線為基準，一個院落一個家族，嚴格對稱的公正布局自然分出尊卑長幼的序列，具有倫理規范約束。

中國“風水”學理論在北京民居中的應用，實際上是居住技術的文化表達。所謂四合，“四”指東、西、南、北四面，“合”即四面房屋圍在一起，形成一個“口”字形的結構。《中國土木建筑百科辭典·建筑》對四合院的定義為“平面以庭院為中心，四周環以房屋組合而成的中國北方民居’經過數百年的營建，北京四合院從平面布局到內部結構、細部裝修都形成了京師特有的京味風格。

北京四合院還有因規模大小，等級高低的差別而形成的多種類型。現以坐北朝南院落為例，常見有以下少L種:一進院落(基本型)、二進院落、三進院落、四進及四進以上院落(縱向復合型)。一進院落又稱基本型院落，這是一種由四面或三面房子圍合組成的四合院或三合院落、主院帶花園院落等。

二進院落是在一進院落的基礎上，沿縱向擴展而形成的，通常是在東西廂房的南山墻之間加隔墻，將院落劃分為內外兩重，隔墻合攏處設三門，以供出入，二進院落屬小型四合院。三進院落是在二進院落的基礎上再向縱深發展而形成的。

一般是在正房的后面加一后罩房與正房之間形成狹窄的后院，后院與中院之間通過正房東西耳房盡端的通道來溝通，居住者可以通過這個通道進入后院。這種在正房后加一排后罩房的布局被認為是比較理想的三進院布局，被人們稱為“典型”的或“標準”的四合院。

四進院落一般做法是在三進院的后面加一排后罩房。四進院落中軸線上的建筑由南到北依次為:倒坐—第一進院—垂花門—第二進院—正房或過廳—第三進院—正房一一第四進院—后罩房。

四合院大門都在哭位上，即路北的住宅，大門開在東南角;路南的住宅，大門開在西北角。據說按八卦的方位，西北方向和東南方向都是最吉利的方向，所以大門設在此處，見圖3-4。臨街的南房一般是五間，一間是門洞，一間是門房。

進大門迎面有照壁，折而西是外院，南房三間是客室或者塾房。南房門正對二門，二門為垂花門，門連磨磚對縫墻，進垂花門分左右兩路都可以到東西北房。院里有方磚面的引路。北面正房三間，高大寬敞，兩邊各有耳房一間，所謂“三正兩耳”。東西邊各有三間廂房相對稱。在正房后面，有的還有后罩房五間，這就是北京的標準四院。但北京的房屋院落，不全是這樣標準的四合院。

庭院是四合院布局的中心，院落寬敞，庭院中植樹栽花，飼鳥養魚，疊石造景，也是人們穿行、采光、通風、納涼、休息、家務勞動的場所。北京四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關起門來自成天地，具有很強的私密性，非常適合獨家居住。院內，四面房子都向院落方向開門，一家人在里面和和美美，其樂融融。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。

民俗：

風俗滲透到生活的各個方面，也影響著各民族的住宅，有時即使在相同的自然地理條件下，不同民族的民居特征也截然不同，這就是民族文化的影響。民俗的體現是全方位的，衣、食、住、行處處刻有民俗文化的烙印。

民俗文化具有傳承性和流變性，隨時間的推移和建筑的發展，每個地區所擁有的建筑文化內容總是越來越豐富。民俗風俗折射在建筑的各個方面，從住房分配、屋頂形式、大門方位、門窗形式等方面，到風俗習慣所成的特有的公共交往活動等，都對聚落形態和建筑的整體空間環境產生深遠的影響。

北京是中四大古都之一，京郊有很多地方特色的民風習俗都融入廣大農民的生活智慧和生活情趣:京劇、相聲、舞臺劇、鐵板快書、景泰藍、牙雕、毛猴、漆雕、姻姻籠、吹糖人、捏面人等等。

北京的風味國小吃歷史悠久、品種繁多、用料講究、制作精細，堪稱有口皆碑。清代《都門竹枝詞》云:“三大錢兒賣好花，切糕鬼腿鬧喳喳，清晨一碗甜漿粥，才吃茶湯又面茶;涼果炸糕甜耳朵，吊爐燒餅艾窩窩，叉子火燒剛賣得，又聽硬面叫悖悖;燒麥餛飩列滿盤，新添掛粉好湯圓”。

這些小吃都在廟會或沿街集市上叫賣，老北京形象地稱之為“碰頭食”。京味小吃的代表有豆汁兒、豆面酥糖、酸梅湯、小窩頭、獲荃夾餅、果脯蜜餞、冰糖葫蘆、艾窩窩、豌豆黃、驢打滾、灌腸、爆肚、炒肝等等。

宗教思想：

宗教是產生于某一特定的民族或幾個民族中間，有特定的民族精神孕育而生，哺育而長。民居則折射出民族的某些內在的文化心理、審美觀念和思維方式，反映出該民族的外在環境、文化傳統、生活方式、風俗習慣和社會形態等各方面的狀況。

對住屋來說，宗教從一開始就伴隨著人們的建構行為，人們建屋建寨，總選擇一定的時辰，舉行相關的儀式。也就是說“宗教觀念就己經作為一個重要的因素而在社會上起作用了(宗教文化在民居建筑的影響主要體現在屋脊裝飾、建筑裝飾紋樣和用作驅鬼辟邪的裝飾物。